essentialisme / constructivisme

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Do curso por University of Geneva

Frontières en tous genres

9 classificações

University of Geneva

Frontières en tous genres

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Frontières en tous genres. Un MOOC de géographie politique et culturelle. Ce cours porte sur les frontières qui, à toutes les échelles, séparent ou plutôt produisent des collectifs sociaux. Il s'agira aussi bien des frontières inter-étatiques qui différencient les nations que de la limite entre l'espace domestique et l'espace public, qui met à part les femmes et les hommes. Le cours commence par un module qui pose le cadre théorique; il est assuré par l'ensemble de l'équipe pédagogique. Les modules suivants, chacun assuré par un enseignant différent, portent sur des cas et des thèmes spécifiques. Ils sont riches en exemples et se fondent beaucoup sur le commentaire de documents visuels, de toutes sortes. L'évaluation finale porte sur l'analyse d'un extrait de film. Après avoir suivi ce MOOC, les étudiant.e.s maitriseront les principales théories et concepts de l'approche constructiviste en sciences sociales, et seront à même d'analyser comment, dans diverses situations, l'espace est partie prenante dans la fabrication du même et de l'autre. On leur aura aussi appris par l'exemple différentes méthodes et enjeux de l'analyse de document iconographique en sciences sociales.

Na lição

Frontières : concepts et théories

Ce module constitue une introduction générale aux questions traitées dans ce MOOC. Il présente le thème et l'approche de celui-ci, les principaux concepts et théories qui y sont mobilisés, et les références essentielles en la matière. Tous les enseignants des modules suivants y participent pour parler du constructivisme et de l'essentialisme, de la construction de l'identité et de l'altérité, de l'imaginaire géographique, des dispositifs et des pratiques spatiales, et - bien sûr - de frontières. Les thématiques des modules y sont présentées.

introduction5:01

essentialisme / constructivisme8:48

identité / altérité8:18

frontières : border / boundary / frontier / frontières naturelles11:07

imaginaires6:36

pratiques et dispositifs7:45

plan du MOOC et contenu des modules3:03

salon du livre5:28

conclusion du module2:20

Conheça os instrutores

Bernard Debarbieux
Professeur ordinaire
Département de Géographie et Environnement
Jean-François Staszak
Professeur
Département de Géographie et Environnement
Anne Sgard
Professeure associée
Département de Géographie et Environnement
Laurent Matthey
Professeur assistant
Département de Géographie et Environnement
Frederic Giraut
Professeur ordinaire en géographie politique et en développement territorial
Département de Géographie et Environnement
Juliet Jane Fall
Professor
Department of Geography and Environment, Geneva School of Social Sciences

[MUSIQUE] L'idée, c'est que,

avant de commencer à travailler sur des cas ou des exemples,

il faut se mettre d'accord sur un certain nombre de concepts,

de théories ou d'auteurs qui

nous semblent spécialement importants pour l'ensemble de nos approches.

Donc, les idées ou les concepts qu'on va mettre en place maintenant

sont censés vous être utiles pour chacun des modules qui va vous être proposé.

Et on va commencer par vous dire quelques mots de l'opposition

entre l'essentialisme et le constructivisme.

>> Alors, en effet, on a vu que le département de géographie a une

certaine >> identité,

si je puis me permettre le terme, à travers ces objets emblématiques,

ces concepts.

Mais, il s'affirme aussi à travers une posture qui nous est commune

qui est la posture constructiviste et qui ne sera peut-être

pas toujours explicite à travers chacun des modules mais qui nous regroupe

autour d'une certaine conception de la géographie.

Cette conception, ce questionnement, on pourrait dire,

il traverse toute l'histoire de la géographie.

Ce n'est pas quelque chose de récent.

Et on pourrait le résumer à travers cette question,

mais quel est notre rapport au réel?

Comment construisons-nous le réel et comment analysons-nous ce réel?

Alors, la géographie s'est pas mal questionnée même si ce n'est pas toujours

explicite, mais dès le XIXe siècle, cette question était posée.

Et on peut dire que la tradition européenne de la géographie a posé

des bases essentialistes autour de l'idée que pour cette géographie qu'on pourrait

dire classique, les objets, les êtres, les processus, les découpages existent,

existent en soi, indépendamment du regard, indépendamment de l'acte de connaissance.

Alors que pour le constructivisme,

c'est au contraire l'acte de connaissance qui construit l'objet, d'où son terme.

Alors, pour donner quelques exemples de cette tradition essentialiste,

on peut la résumer à travers quelques exemples.

Par exemple, l'idée que les espèces animales,

dont il sera question dans certains des modules, se différencient par essence.

Et non pas en fonction par exemple des classifications que la biologie

a construites.

De manière plus géographique, on pourra dire que les entités spatiales,

les régions, les pays, les nations tirent leurs facteurs d'évolution,

tirent leurs caractères singuliers d'une essence qui leur est propre ou

pour arriver à un dernier exemple, les peuples de la Terre sont aussi

caractérisés par des caractéristiques qui sont posées comme telles.

Alors, un des vecteurs de ce discours sur les peuples de la Terre

sont par exemple les manuels scolaires comme celui-ci qui date des années 30.

Et on voit que la singularité de chacun de ces peuples de la Terre

est résumée à travers une image, ce qui est souvent le cas.

La vignette par exemple ici de l'inuit.

Dans ce manuel scolaire qui est plus ancien, qui date de 1903, ces

populations à travers leur localisation et leurs caractères sont posées comme telles.

Par exemple, il est dit ici que les Suisses se distinguent par leur vigueur

physique, leur énergie morale,

leur esprit d'initiative, leurs qualités d'ordre, d'économie et de bon sens.

Alors que par exemple, les Danois se distinguent par leur droiture,

leur caractère hospitalier et doux,

leur amour de l'économie, leur passion pour la science.

Donc, on voit que les objets de la géographie sont posés, sont donnés.

Du coup, et c'est aussi ce qui caractérise cette géographie essentialiste,

cette tradition géographique, c'est que l'objectif,

le projet de connaissance passe beaucoup par la méthode.

Comment mettre en place des outils,

des méthodes aptes à décrire le mieux possible,

à comparer, à décrypter cette réalité, à mettre en lumière cette singularité?

Donc, cette géographie a porté son effort,

non sur un questionnement épistémologique sur la nature des objets, sur la

construction des objets, mais sur la manière de les décrire le mieux possible.

D'où son intérêt par exemple pour la carte ou pour la photographie.

On pourrait reprendre l'exemple de cette géographie du début du XXe siècle.

Elle s'est très vite intéressée à la photographie aérienne par exemple.

Parce qu'elle avait là un moyen d'accéder à cette réalité des choses.

Et on a un géographe emblématique, Jean Brunhes,

qui disait au tout début du XIXe siècle, mais le géographe sait voir.

>> Alors, à cette posture essentialiste, on oppose en général,

et en particulier les auteurs de ce cours, la posture constructiviste qui,

comme le suggérait déjà Anne il y a un instant,

postule que les entités avec lesquelles nous vivons sont construites.

Que ce soient les catégories sociales,

que ce soient les objets naturels ou que ce soit n'importe quelle forme d'entité

humaine ou non humaine avec lesquelles nous composons.

Donc, rien n'est jamais donné comme le disait Anne, et tout est construit.

Ceci dit, il ne suffit pas de s'en tenir à ce postulat, à cette affirmation,

sans aller gratter un peu du côté des différentes façons dont on pourrait

concevoir et penser la construction sociale de ces entités.

Et on a l'habitude d'opposer ou de combiner plus exactement deux formes

de constructivismes.

Le constructivisme qu'on appelle épistémologique et le constructivisme

qu'on appelle plus strictement social.

Le constructivisme épistémologique s'appuie sur l'idée que il n'y a pas

dans la nature ou dans le monde des limites toutes faites.

Les limites, que ce soient les limites dans la nature encore une fois,

ou les limites dans les artefacts dans les objets humains sont des limites qui sont

construites par la connaissance et établies par conventions

produites par la connaissance elle-même, y compris les limites dites naturelles.

En prenant juste un exemple qui pourtant semble s'imposer comme une évidence, la

limite du rivage par exemple, donc entre le monde marin et le monde terrestre,

on a pu montrer, c'est Paul Carter, un historien américain, qui l'a montré.

On a pu montrer qu'elle avait fait l'objet en fait d'un très long processus de

construction historique, en particulier au XVIIIe siècle.

Et qu'il a fallu négocier une certaine façon de penser cette

discontinuité en sachant que, comme tout le monde le sait,

elle évolue selon les marées ou même selon les saisons.

Donc a fortiori,

si les limites de la nature sont des limites qui sont elles-mêmes

construites par la connaissance, on imagine que c'est encore bien davantage le

cas pour les limites entre la nature et la culture ou bien les hommes et les femmes,

puisqu'il sera question de ces types de catégories dans la suite du MOOC.

Comparativement à ces formes de constructivisme épistémologique ou cette

façon de penser la construction des limites par la connaissance, il y a les

processus plus généraux qu'on appelle les processus de construction sociale,

le constructivisme social à proprement parler qui est celui qui veut que

au sein d'une société, au sein d'un collectif, on se construit par convention

et dans des pratiques ordinaires, des pratiques de discours en particulier,

tout à fait ordinaires, des catégories qui établissent des limites,

qui établissent des frontières particulières.

C'est évidemment le cas de la frontière étatique.

La frontière étatique est d'abord et avant tout un constructivisme social.

On ne peut pas imaginer qu'elle préexiste à toute forme d'organisation sociale.

C'est évidemment une société,

des sociétés ou des Etats qui construisent les frontières étatiques.

Donc là, on a affaire à des objets construits socialement par le discours,

par la loi, par d'autres types d'objets.

Du coup, un enjeu très important qu'on va voir, je crois, à plusieurs

moments de ce cours, c'est cette tentation qu'on a pu avoir dans l'histoire de

naturaliser les discontinuités conventionnelles, socialement construites.

Un des exemples dont il sera souvent question, je crois,

c'est celui des frontières dites naturelles.

Cette idée donc que les Etats doivent avoir des frontières

interétatiques qui sont justifiées par un ordre naturel.

On a donc éprouvé le besoin historiquement d'aller chercher dans une forme de

connaissance scientifique, naturaliste, une raison d'être pour des formes de

discontinuités qui sont essentiellement fondamentalement sociales et politiques.

Toute cette approche en terme de constructivisme social, que ce soit du

point de vue du constructivisme épistémologique ou du constructivisme

strictement social, peut aussi nous renvoyer à cette question des anthologies.

Quand on parle d'anthologie, de plus en plus aujourd'hui en philosophie et dans

les sciences sociales, c'est non pas pour identifier une sorte de

nature fondamentale de l'existence des choses, ou de l'être des choses.

C'est de comprendre de plus en plus souvent comment on construit socialement

des systèmes d'objets, des systèmes d'entités qui

fondent un discours scientifique ou qui fondent des pratiques sociales.

Donc, les anthologies avec lesquelles on va composer les uns et les autres durant

ce MOOC sont celles qui vont justement invoquer, instituer des discontinuités

fondamentales qu'on appellera tous entre nous des frontières.

[MUSIQUE]

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