Na perspectiva da França e do Brasil explicam como a globalização reconstitui as políticas públicas e os comportamentos sociais. Nós estudamos os intercâmbios e as interações entre os atores políticos, econômicos e sociais – públicos e privados, individuais e coletivos – e o modo pelo qual redesenham as relações internacionais. Este curso fundamenta-se nas abordagens da sociologia e da história das relações internacionais.
Islã e Política
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Do curso por Sciences Po
Espaço Mundial: Perspectivas França-Brasil
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Na lição
Religiões (Bertrand Badie)
A religião é percebida como um parâmetro fundamental da ordem mundial contemporânea, mas esta visão é simplista.
Conheça os instrutores
Bertrand BadieProfessor
Marie-Françoise DurandProfessor
Carlos MilaniProfessor, Universidade do Estado do Rio de Janeiro
O islã e a política oferecem um outro modelo
que é bem diferente do cristianismo,
e é por isso que é provavelmente tão difícil
tomar em consideração o islã
quando nós o observamos
a partir da cultura ocidental
e dos países ocidentais.
É um outro modelo porque quando o islã
foi criado no século VII
pelo profeta Maomé,
ela era acima de tudo baseado na comunidade,
a famosa Umma,
a comunidade daqueles
que compartilhavam a mesma fé.
O islã foi criado
em um contexto histórico muito especial
que era um contexto
de uma fragmentação tribal
grande, muito danosa e dolorida.
Esta fragmentação, que nós podíamos observar
neste momento na península arábica,
estava criando e perpetuando
um tipo de anarquia
que era muito prejudicial para todo o povo
e para os comerciantes na península.
Então, o profeta Maomé buscou definir
uma nova ordem de integração
política e social,
esta integração era uma prioridade no contexto
de fragmentação desse período,
e o Islã tem que ser considerado,
abordado, entendido,
como uma maneira de superar isso.
É por isso que, enquanto o cristianismo
está expandindo a delegação e a representação,
o islã está expandindo, enfatizando,
unidade e solidariedade, integração.
Todas as principais características e criações
nesta religião foram focadas
nesta necessidade de integração.
Quando o profeta Maomé decidiu sair
da cidade de Meca para criar uma outra cidade,
ele estava criando um novo sistema integrado,
em que religião, estruturas sociais,
estruturas políticas, o direito,
estavam fortemente conectados
e este é o ponto inicial
desta visão não somente de integração,
mas também da política e da religião
fortemente convergentes.
A nova cidade que foi criada
não foi uma cidade secular,
não foi uma cidade religiosa,
era uma cidade em que as funções humanas
estavam conectadas, fortemente conectadas e convergentes.
É por isso que na tradição muçulmana,
o conceito de Umma é tão importante,
quer dizer, a base real do islã
não é mais a igreja, uma igreja centralizada,
mas a comunidade de indivíduos,
é a solidariedade de indivíduos,
criando um novo corpo, que é o corpo muçulmano,
a comunidade muçulmana de fiéis.
E é por isso que depois da Umma,
o mais importante conceito é Tawhid,
o que quer dizer unidade.
Como o principal tema que estava em jogo
era uma perigosa fragmentação,
a nova invenção era totalmente
organizada ao redor do conceito de unidade,
Tawhid, é por isso que Deus é unidade,
é único e não é mais considerado
através de três pessoas,
como no caso do cristianismo.
Unidade de Deus, unidade e unicidade da legitimidade,
nesta visão, apenas uma legitimidade
deve ser considerada,
e é a legitimidade oriunda de Deus.
Nenhuma legitimidade é esperada
dos indivíduos e dos seres humanos.
A única fórmula possível de legitimidade
tem que ser encontrada na vontade de Deus,
e é por causa disso a famosa oposição cristã
entre uma legitimidade temporal, secular
uma legitimidade espiritual e religiosa,
esta coexistência de duas legitimidades
é totalmente sem sentido no islã.
E esta unicidade da legitimidade
é dada por uma fonte única,
que é a lei de Deus, quer dizer a Charia.
Depois da Umma e do Tawhid,
a charia assume um papel muito estruturante
nesta visão global, não somente religiosa,
mas uma visão global do islã.
Se há um Deus, uma comunidade,
uma legitimidade, uma lei,
então a submissão dos indivíduos a esta comunidade,
a esta lei, e é claro a Deus,
tem que ser forte, uma submissão total,
que é muito mais exigente
do que a submissão cidadã
que tem lugar na tradição ocidental.
Obediência, submissão a Umma, à verdade,
quer dizer à charia, a Deus. E assim,
estes elementos principais organizam uma nova política
em que a solidariedade ao redor de Deus
e de sua vontade é a pedra angular.
Isso implica algumas consequências importantes.
Primeiro de tudo, na tradição muçulmana,
na cultura muçulmana, legitimidade de poder,
de poder político é baixo.
Se a única fonte de legitimidade
vem de Deus,
a legitimidade do príncipe humano
é sempre uma fórmula muito pobre e fraca.
É por isso que, eis a segunda consequência,
a legitimidade do protesto
é muito mais importante
e muito mais estruturante
que a legitimidade do poder humano,
e é por isso que, nesta visão,
protestar é muito mais legítimo
do que reger o poder, que controlar a cidade.
Este tipo de inversão
se compararmos com o Cristianismo,
e muito muito central, muito crucial.
Como a cultura ocidental está trazendo um modelo
que organiza a legitimidade do Estado,
que provem a legitimidade do Estado,
o islã está muito mais inclinado
a prover a legitimidade para protestar.
E a última consequência
encontra-se na lei.
A lei é mais importante do que o poder
e isso é um pouco equivalente
ao cristianismo reformado,
quer dizer; no cristianismo reformado,
como mencionei, a lei é muito mais importante
que o poder em si mesmo.
Nós podemos encontrar uma visão similar
neste conceito de ordem política,
que é derivado da história muçulmana.
Existe um tipo de contradição
porque se o islã foi criado
para conter o risco de fragmentação,
a nova fórmula política
é muito mais orientada para protestar
do que para sustentar o poder,
e, lutando contra a fragmentação,
o islã está talvez enfraquecendo o poder humano
que não é capaz de encontrar sua própria legitimidade.
Isto é provavelmente uma das fontes
da instabilidade política
de todos os sistemas políticos,
que foram concebidos, construídos no mundo
por meio da mobilização da cultura muçulmana.
É claro, senhoras e senhores,
temos que levar em consideração
a pluralidade do islã.
Eu tentei dar os eixos principais do islã
em uma perspectiva global,
mas nós temos que ter em consideração
várias posições.
A primeira seria
entre o sunismo e o xiismo.
Como vocês sabem, o xiismo
é uma visão do islã
vinda daqueles que reforçavam
a importância da herança
na legitimidade do califa.
O califa era consideradao um descendente
do profeta e o xiismo
apoiava uma visão da política,
que era exercida por aqueles
que descendiam do profeta.
E então desta visão nós podemos encontrar
um tipo de valorização do papel da hierarquia.
Valorizar o papel da hierarquia é dar
um novo modelo ao Islã e à política.
Quando o sunismo não considera
que o califa tem que ser escolhido
entre os descendentes do profeta,
e então é mais descentralizado
e dá maior importância
ao papel dos pregadores
e das redes de pregadores.
Nós também temos que diferenciar internamente o sunismo.
O sunismo é também constituído por várias visões.
O wahhabismo, oriundo da Arábia Saudita,
reforça o papel das reais
e fundamentais crenças do islã,
quando um islã reformado tomou lugar
em vários momentos tendendo
a adaptar o islã à modernidade.
Temos também que discriminar
entre sociedades,
como Clifford Geertz salientou,
o islã no Marrocos e o Islã na Indonésia
não são os mesmos.
É por isso que quando nós levamos em consideração
o islã e sua política,
nós temos que considerar a especial
e específica história do islã em cada país.
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