A religião no <i>Espace Mondial</i> pode ser abordada em três níveis diferentes e nós temos que distinguir entre esses três níveis de análise: O primeiro será o nível dos atores. Como atores são socializados? Qual é a influência real da religião no comportamento político e social dos indivíduos? E como esses comportamentos organizam, moldam, as principais questões e as principais mobilizações ao redor do mundo? O segundo nível seria o sistema e o sistema político. Comumente ouvimos da mídia e da opinião pública e formadores de opinião... ouvimos algumas frases como "o sistema político muçulmano, o sistema político cristão, islã e política ... " como se a religião fosse capaz de moldar e organizar um sistema politico. Na realidade, de fato, a diferença é muito mais importante do que podemos imaginar, é muito difícil cunhar um sistema como um "sistema político muçulmano" ou como um "sistema político cristão", como é óbvio que muitos tipos de Islã existem ao redor do mundo, e não é possível conceber um único modelo do Islã e da política, do cristianismo e da política, por isso temos de debater sobre isso. E o terceiro nível é o nível de mobilização: é a religião capaz de mobilizar e criar, para gerar uma mobilização política? Ou é a religião só um emblema de uma mobilização política? A religião é um instrumento ou é uma meta? E este é, provavelmente, um dos pontos principais que nós temos que descobrir juntos. Mas a primeira questão, a mais importante, porque não tão fácil de resolver é: o que é uma religião? Temos que voltar ao famoso sociólogo francês, Emile Durkheim, que publicou um livro muito importante lidando com a religião em nosso mundo. E Durkheim neste livro opôs o sagrado ao profano, e essa oposição é considerada por Durkheim como a principal oposição fundadora; para compreender e se aproximar as manifestações e as expressões da religião e da política. O sagrado é o contrário do profano uma vez que o sagrado é considerado como fora de alcance para os seres humanos, o sagrado é o campo que não é capaz de ser moldado e organizado por seres humanos, quando o profano é o verdadeiro campo da ação humana e da criação humana. Se agora, o sagrado é considerado como fora do alcance, podemos imaginar como o sagrado é um argumento muito forte para mobilizar as pessoas em uma sociedade. Se o sagrado está concedendo uma legitimidade que está fora do alcance dos indivíduos, é um instrumento muito forte, útil e bem-sucedido para mobilizar e convencer indivíduos, é por isso que o sagrado é tão usado na política. Usar uma fórmula que vem de um campo que está fora do alcance dos indivíduos, é um instrumento muito bom para convencer as pessoas. Dentro do sagrado, Durkheim distinguiu rituais e crenças, e a religião é uma combinação de rituais e crenças. Agora a questão é por que o sagrado é tão importante em nosso mundo moderno ou mesmo no mundo pós-moderno? Se seguirmos Durkheim, o sagrado supostamente vai declinar quando a modernização ocorrer. E assim, Durkheim, que estava escrevendo em um tempo positivista, considerou que a religião fracassaria com o advento da modernização, e, no entanto, podemos observar algo que é bastante diferente do que Durkheim havia previsto. Então, três hipóteses podem ser mobilizadas. Se o sagrado é tão presente em nosso mundo moderno e pós-moderno, primeiro é porque talvez o sagrado esteja agora criando uma nova modernidade, que é a primeira hipótese. E podemos mesmo considerar que laicidade seria algo como uma nova religião secular, mas, no espírito laico, podemos também encontrar algo como crenças e até rituais. Podemos considerar que nós estamos encarando agora uma nova modernidade sagrada? Essa é a primeira hipótese. Uma segunda seria considerar que o sagrado é um tipo de substituto; isso é dizer que em nosso mundo moderno, algumas estruturas não estão realmente operando, às vezes Estados não funcionam, às vezes os partidos políticos não funcionam, às vezes ideologias não funcionam mais e quando esses instrumentos de governar, comandar, mobilizar, protestar, não estão funcionando, a religião e e o sagrado podem ser substitutos muito úteis e funcionais. A terceira hipótese será considerar a religião como uma cultura. Diferentes religiões estão também expressando diferentes culturas como eu as defini em minha palestra anterior, e assim a religião estará de volta para expressar essa diversidade de culturas que está realmente em jogo no nosso mundo atual. Então, agora, como podemos considerar os atores religiosos? Atores religiosos devem ser considerados como indivíduos, porque em primeiro lugar, temos que levar em conta o fato de que a religião pertence a particulares, e que todo indivíduo, cada indivíduo está moldando sua própria religião. Portanto, existe um nível individual para aproximar esta muito importante noção de atores religiosos. E o segundo nível será o nível de empreendedores religiosos, religiões são organizadas, são estruturadas, por empreendedores como Max Weber as definiu, isto é, como grupos organizados com uma direção administrativa. E assim, nós temos que construir uma tipologia desses atores religiosos, e considerar que esses empreendedores religiosos não funcionam da mesma maneira porque todos os empreendedores religiosos são diferentes e devem ser considerados separadamente. Por exemplo, se você levar em conta a Igreja Católica Romana, esta é um empreendedor religioso, que é fortemente centralizada e que pode ser comparada com o Estado-nação. Há algumas semelhanças entre a história da Igreja, esta organização muito centralizada, e o Estado-nação. Mas agora, se formos para o protestantismo, para a reforma cristã, estamos diante de outro modelo, em que o indivíduo é muito mais importante, e em que a Igreja está desaparecendo como uma estrutura transnacional e não existe como uma Igreja unificada como o caso do cristianismo católico romano. O terceiro exemplo seria o Cristianismo Ortodoxo na qual Igreja fundiu-se a Império quando a política e a religião são combinados num tipo de estrutura dupla. E agora, se nos movermos para o Islã, estamos diante de outro modelo em que não há Igreja, sem centralização, sem organização mas uma rede muito complexa de pregadores e em que a comunidade muçulmana, a Ummah, está desempenhando o papel da integração. Agora, se formos para outras religiões da Ásia, como o hinduísmo,estamos diante de outra característica que é um tipo de depreciação do poder, depreciação da política, quando, pelo contrário, o budismo está contestando o poder, foi criado como uma espécie de protesto contra o poder e que é a criação de novas estruturas, especialmente em torno do monarquismo. E assim, é por isso que quando consideramos religiões e política no <i>Espace Mondial</i>, temos de levar em conta esta diversidade de atores.
