Na perspectiva da França e do Brasil explicam como a globalização reconstitui as políticas públicas e os comportamentos sociais. Nós estudamos os intercâmbios e as interações entre os atores políticos, econômicos e sociais – públicos e privados, individuais e coletivos – e o modo pelo qual redesenham as relações internacionais. Este curso fundamenta-se nas abordagens da sociologia e da história das relações internacionais.
Cristandade e Política
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Do curso por Sciences Po
Espaço Mundial: Perspectivas França-Brasil
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Na lição
Religiões (Bertrand Badie)
A religião é percebida como um parâmetro fundamental da ordem mundial contemporânea, mas esta visão é simplista.
Conheça os instrutores
Bertrand BadieProfessor
Marie-Françoise DurandProfessor
Carlos MilaniProfessor, Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Agora vamos considerar o cristianismo e a política.
É claro que é impossível falar
do cristianismo como um tipo singular.
O Cristianismo é feito
de diferentes tipos de cristianismo,
e eu gostaria de sublinhar a oposição
entre o cristianismo romano
e o cristianismo protestante, a "Reforma".
Se levarmos em conta a Igreja católica romana,
observa-se que este tipo de religião
é provavelmente a mais centralizada,
e esta centralização muito forte
tem raízes históricas, teológicas e culturais
que temos que levar em conta,
e que explica o papel desempenhado
pelo catolicismo romano
na formação e organização do mundo
em dar significado às relações políticas.
A Igreja católica romana é fortemente centralizada
ao passo que o protestantismo
e também o cristianismo ortodoxo
são muito mais descentralizados,
e por isso mais perto das nações,
quando a Igreja católica romana
deve ser considerada
como uma verdadeira organização transnacional.
A Igreja católica romana tem que ser analisada
como centralizada por causa dessa delegação
dada por Jesus a Pedro:
"Tu és Pedro e sobre esta pedra
eu edificarei a minha igreja',
isto significa claramente que a Igreja
está representando Deus na Terra,
e beneficia-se de uma verdadeira
e legítima delegação.
Esta delegação dá autoridade ao Papa
e cria uma organização centralizada
que é considerada como a delegação de Deus.
Esta organização centralizada
é legítima para dispensar sacramentos,
para distribuir a salvação
e dispensar sacramentos e salvação
em nome de Deus.
Você pode encontrar aqui a primeira faixa
desta cultura da delegação
que está profundamente enraizada na história ocidental.
Esta centralização em torno do Papa,
com o sucessor de Pedro, o primeiro Papa
que foi delegado por Jesus,
esta centralidade é provavelmente a primeira inspiração
do modelo de Estado-nação.
Esta concepção de uma ordem centralizada
em torno da legitimidade,
é provavelmente o pano de fundo,
o pano de fundo cultural do Estado-nação.
E, de fato podemos observar na história
que o Estado-nação que imitou
a Igreja católica romana
quando foi construído no final da Idade Média.
Se você levar em conta, por exemplo
a administração local do Estado,
é uma cópia da administração local
da Igreja.
Se você levar em conta
as instituições judiciais do Estado,
é uma cópia das instituições judiciais da Igreja.
Se você levar em conta
a concepção de soberania, soberania papal,
essa concepção de soberania papal
inspirou, influenciou,
a concepção da soberania do Estado.
Se você levar em conta
a administração tributária do Estado
foi também uma imitação
da administração tributária da Igreja.
Existe uma afinidade, uma semelhança muito forte,
uma imitação entre
esta concepção original da religião
em torno da Igreja centralizada
e esta concepção política de centralização
em torno do Estado e dos construtores do Estado.
Agora, um outro aspecto
dessa concepção de centralidade
é a ausência do protesto, existe,
na Igreja centralizada
não há espaço para o protesto,
e para a expressão da divergência de opiniões.
Nós podemos entender como era difícil
combinar a teoria da democracia
com a teoria da Igreja,
e até mesmo o Papa João Paulo II destacou que
a teoria da democracia não tem espaço
dentro da Igreja.
E é por isso que uma das testemunhas
da Igreja católica romana
não é capaz de levar em conta
a diversidade de opiniões
e de sensibilidades dentro da Igreja.
Se, por exemplo na América Latina, o cristianismo
não é concebido
da mesma maneira como na Europa,
não há nenhuma possibilidade dentro desta centralização
para fazer essas duas opiniões coexistirem
dentro da organização católica romana.
Terceiro aspecto: quando uma Igreja tão centralizada
foi criada, foi construída,
havia uma forte possibilidade de rivalidade
com o poder político.
Como conceber essa divisão do trabalho
entre religião e política,
entre a Igreja e o Estado?
E vocês sabem que essa rivalidade inicial
Entre a Igreja e o Estado
gerou o processo de criação do Estado.
O Estado, o Estado ocidental foi criado
Pela tentativa de se emancipar
da tutela
do Papa e da Igreja.
Essa dualidade - a Igreja e o Estado -
é uma característica original
da cultura católica romana,
dentro do mundo ocidental
e explica a especificidade
do Estado ocidental.
Eu também irei adicionar um último ponto,
que é, provavelmente, fortemente conectado
à história católica romana,
é a concepção de representação
e delegação,
isso significa dizer que a criação
da Igreja católica romana
é proveniente desta famosa frase
que eu defini no início da minha palestra,
quando eu expliquei que Jesus considerou Pedro
como seu representante na terra,
e Jesus, quando disse a Pedro
"Tu és Pedro e sobre esta pedra
Eu edificarei a minha Igreja'
ele quis dizer que a ação política,
o jogo político dentro do mundo ocidental
foram moldados por essa concepção de delegação.
Deus delegou seu filho à Terra
e seu filho Jesus delegou a Pedro:
e, em seguida, Pedro como um Papa,
delegou ao bispo
e esta pirâmide da delegação
é provavelmente a marca principal
do cristianismo na ordem política,
isto significa dizer, inventar essa concepção
de representação,
representação legítima
que não é aceita
em outras religiões como o islamismo.
E uma das razões das principais diferenças
entre o Islã e o Cristianismo
ocorre nessa forte oposição
entre a cultura da delegação
como na cultura romana
e cultura de não delegação
como veremos sobre o Islã.
Agora, se formos para a Reforma,
estamos observando algo completamente diferente.
Não se esqueçam que a Reforma foi criada,
inventada durante o século XVI
como um protesto contra a Igreja, o Papa
e uma centralização excessiva.
É por isso que a Reforma foi antes de tudo
um tipo de rebelião contra o poder centralizado,
contra a delegação, e contra o Estado,
como o Estado absolutista
como era durante este período.
E isso implicou algo
novo e muito importante
para renovar a cultura ocidental,
isso significa dizer que se o Estado é contestado,
se o Estado é deslegitimado,
então temos que voltar aos indivíduos,
e a reforma está iniciando um novo tipo de relação
que é uma relação direta
entre as pessoas e Deus,
e esta relação direta é agora organizada
não pelo Estado, mas pela lei.
E isso está forçando o novo papel da cultura de direito,
que é proveniente da Reforma
como oposto à cultura do Estado
tal como ele é proveniente da Igreja católica romana.
Portanto, neste modelo descentralizado
dizemos que existe agora
um espaço para a diferenciação de opiniões,
para o debate,
já que a Igreja protestante é descentralizada
e assim é capaz de expressar essa diversidade,
a Reforma está também estimulando o individualismo
e assume um lugar central,
pela primeira vez na história,
para o indivíduo dentro da sociedade
e dentro do sistema político,
um tipo de desconfiança à centralização,
ao poder central e ao Estado
e uma espécie de valorização
da sociedade civil contra o Estado.
Os indivíduos são associados
e como estão associados
na nova Igreja descentralizada,
e esta associação é provavelmente
o ponto de partida desta cultura da sociedade civil
que terá lugar quando a Reforma
foi realmente enraizada na mente das pessoas,
na cultura das pessoas.
E, finalmente, eu diria que isso também está iniciando
um novo tipo de relações
entre política e religião,
que são muito mais combinados,
como é o caso na Inglaterra
e na cultura americana,
que são bastante diferentes
da cultura de laicidade
que podemos observar na cultura romana.
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