Na perspectiva da França e do Brasil explicam como a globalização reconstitui as políticas públicas e os comportamentos sociais. Nós estudamos os intercâmbios e as interações entre os atores políticos, econômicos e sociais – públicos e privados, individuais e coletivos – e o modo pelo qual redesenham as relações internacionais. Este curso fundamenta-se nas abordagens da sociologia e da história das relações internacionais.
A Política Está de Volta
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Do curso por Sciences Po
Espaço Mundial: Perspectivas França-Brasil
20 classificações
Na lição
Identidades (Bertrand Badie)
A identidade é uma noção que deve ser revista e considerada como uma construção social e política.
Conheça os instrutores
Bertrand BadieProfessor
Marie-Françoise DurandProfessor
Carlos MilaniProfessor, Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Vamos mudar agora
para a natureza política das identidades.
Isto significa dizer que agora a política está de volta.
Quando falamos sobre as identidades
sentimos que estamos em um novo mundo
que é menos político
e mais, vamos dizer, <i>identitário</i>.
Isto é uma ilusão.
“A política está de volta” significa que
a política continua moldando,
estruturando as identidades
e especialmente na arena internacional.
Eu mencionei em minha palestra anterior
que a identidade era construída,
e era particularmente construída,
por empreendedores políticos e de identidades.
Isso significa que identidades
desempenham um papel
importante, maior na arena internacional
porque as identidades não têm apenas
um substrato político,
mas são permanentemente manipuladas
por estrategistas políticos,
isto significa dizer, por atores politicos.
Isto significa dizer também
que identidades devem ser consideradas
como parte de uma expressão política,
como parte de uma mobilização política,
como parte da estratégia
de uma legitimação política.
Expressão, mobilização, legitimação
os três famos níveis de ação política
devem ser considerados em cada nível diferente
no qual questões de identidade estão realmente envolvidas.
O papel do substrato político
para interpretar identidades
e a competição entre as identidades
é um fator permanente de modelagem
e remodelagem do sistema internacional.
Vamos considerar, por exemplo,
a divisão da Índia.
A divisão da Índia foi alcançada,
como vocês sabem, em 1947
no momento da independência
do ex-Império britânico da Índia,
o famoso Raj Índia.
Em um primeiro olhar, podemos considerar
que esta é uma divisão <i>identitária</i>,
que a Identidade desempenhou
como tal um papel em moldar, estruturar
esses dois Estados chamados Índia e Paquistão.
Mas isto é uma ilusão.
Seria uma grave ilusão
considerar a divisão da Índia
como o resultado de duas identidades antagônicas.
Se você considerar que, por exemplo, o pai,
o pai fundador do Paquistão,
Muhammad Ali Jinnah,
Muhammad Ali Jinnah era um muçulmano
mas ele não era um muçulmano radical,
ele não era um fundamentalista.
Ele tinha uma visão muito liberal e até mesmo
secular do Islã.
O homem comia ovos e bacon no café da manhã
e também bebia whisky
e emancipado de uma visão,
de uma visão religiosa do Islã.
O problema de Jinnah
não era considerar que muçulmanos e hindus
não podiam coexistir.
Seu problema era considerar
muçulmanos como um minoria,
como uma minoria dentro do Império indiano,
e como tal, muçulmanos não tinham chance para ele
em atingir um nível de dominação
dentro do novo Estado.
E a única chance da população muçulmana
governar o Estado seria dividir a Índia
entre o Paquistão e a Índia,
isto significa dizer, construir
as duas famosas nações.
Não foi por uma razão religiosa,
não foi por uma razão identitária,
mas a motivação real deve ser encontrada
no estado minoritário dos muçulmanos
isto significa dizer, em uma condição política.
A condição política é provavelmente
um dos principais fatores
que devem ser considerados
quando tentamos entender essas situações
feitas de identidades aparentemente conflitantes.
E nós temos também é claro
que levar em conta as estratégias
dos empreendedores de identidades,
quando manipulando,
quando instrumentalizando identidades,
o empreendedor político de identidade
tem uma estratégia política,
isto significa dizer que ele está mirando um objetivo político
que é geralmente conquistar o poder
dentro do sistema político.
Portanto essas duas questões
que nós temos agora de estabelecer
primeiro: quais são os fatores
dessas dinâmicas identitárias
na ordem mundial?
Por que isso é mais ativo
em alguns países do que em outros?
E a segunda questão:
Quais são as razões políticas?
Primeiro, quais são os fatores
dessa manipulação política das identidades?
Por que essa manipulação política
é tão alta em alguns países?
Eu acho que temos
que distinguir quatro fatores.
O primeiro seria
o colapso ideológico,
isto é, o quê nós normalmente chamamos
“o fim das ideologias”.
Eu não estou seguro de que
as ideologias estão terminando,
mas meu ponto é dizer que
existem algumas situações
nas quais ideologias têm papel maior,
e esse foi o caso durante
a Guerra Fria, por exemplo, a bipolaridade
e existem algumas outras situações
em que as ideologias estão declinando.
Quando as ideologias estão declinando,
e esse era o caso
após o colapso da bipolaridade,
a identidade desempenha o papel do substituto.
Quando ideologias não estão mobilizando,
por exemplo a Argélia após a independência,
a identidade é muito mais capaz,
pronta a mobilizar pessoas do que em uma situação
na qual a competição é estruturada
pela dualidade ou pluralidade
de ideologias competidoras.
O segundo ponto, o segundo fator
será o colapso institucional.
Quando o Estado não está mais funcionando,
quando as instituições políticas
não estão mais funcionando
isto é, são menos e menos legítimas,
é claro que as pessoas então prontas para ir
para uma ideologia cultural
para achar uma substituta
a essa ausência de instituições políticas
e organização política.
É por isso que quando o Estado é em colapso;
podemos observar
essa influência crescente de identidades.
A terceira será o colapso do Império
nosso mundo é feito de diversos impérios,
que geralmente vêm de muito longe,
isto é, são muito antigos,
são muito fortemente enraizados
na história do mundo,
eu digo, o Império chinês,
Império russo,
Império otomano e assim por diante.
Quando o Império está declinando,
ou até mais, quando ele está em colapso,
isso é liberando, emancipando identidades
que não estão aptas a se acertarem
através de novas nações,
e que é a criação de uma competição muito forte,
uma competição muito prejudicial entre as identidades.
Como se esse fosse o caso
na ex-Iugoslávia por exemplo,
o caso agora no Cáucaso,
ou é ocaso também na Ucrânia,
e muitos outros países.
Pois sabemos
que o colapso do Império russo
é um evento muito forte,
que está realmente redefinindo o internacional
e especialmente o contexto regional.
O quarto fator
a ser achado é o colapso da integração.
Integração quer dizer
quando a integração social internacional está baixa,
quando indivíduos, quando povos,
são determinados por um alto nível de pobreza,
baixos níveis de desenvolvimento humano,
a reação é normalmente
retornar para sua própria identidade
e usar isso como um emblema para protestar
contra uma situação de baixa integração.
Então, fatores ideológicos, fatores institucionais,
colapso do Império, colapso da integração,
todos esses fatores são muito importantes
em nosso mundo presente,
estão desempenhando um papel maior para dar,
para prover à identidade
uma papel muito estruturante
no sistema internacional contemporâneo.
Quais são os resultados agora?
os resultados a serem considerados agora como algo,
o que seria muito próximo à anarquia.
Tínhamos com a ordem da nação
uma coexistência amável ou harmoniosa entre os povos;
é claro que, por vezes, essa coexistência
movia-se para a guerra,
mas no entanto a ordem nacional
estava organizando, estava estruturando
a arena internacional.
As identidades e competição de identidade
não resultam realmente em uma nova ordem
e esse é o ponto crucial
da atual instabilidade internacional.
Por várias razões; porque a identidade
é feita de comunitarismo
e não feita como a nação era,
não feita de um programa político,
de uma visão política da cidade,
da ordem, da ordem política,
das instituições políticas
e das estruturas políticas.
A identidade é um tipo de estratégia
de expressar-se contra os outros
mas a qual não procura definir
uma nova ordem política.
O segundo ponto é que a identidade
não considera a alteridade.
Identidade é, como mencionei, a visão de si mesmo
mas não é a visão dos outros
e não está definindo a questão
de como conviver com os outros.
A terceira é evidentemente o risco
da transformação da identidade
numa identidade radical e numa visão radical de identidade
e para radicalismo e fundamentalista.
Mas o resultado principal mais perigoso
é que identidades não são territorializadas;
é impossível imaginar uma cidade harmoniosa,
uma cidade homogênea feita de uma identidade.
Esta incompatibilidade
entre território e identidade
é a maior diferença
entre identidade e nação.
A nação é feita de um território,
de um apoio territorial
e especialmente, como mencionamos
em sua visão política.
Mas identidade é feita somente de etnia
isto é, de propriedades culturais.
Essas propriedades culturais
não podem ser transferidas
para uma ordem territorial.
É por isso que este etnicização do mundo
é uma espécie de aporia.
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